Oleh: Roni Basa

Lingsir Wengi

Sepi durung biso nendro

Kagodho mring wewayang kang ngeriduhi ati

Kawitane mung sembrono njur kulina

Ra ngiro yen bakal nuwuhke tresno…

Saat terbit senja hamparan kesah mulai meraja

Hari setengahnya selesai sudah dilalui

Melalui jendela, warna emas kelam memasuki ruang

Gemawan masih ada yang menggantung di langit

Semilir angin menyusup sela-sela pintu rengkah

Derit bunyi pintu terkuak…menyayat lirih

Segelas kopi menjaga hangat dalam dekapan

Ada sesajian lainnya terhantar menggoda

Pada saat itu, direlung-relung kamar, paras ayu tampil

Segala santun, semua sapa, binar tatap mata, dan anggun mewujud

Sayang tersia-sia jika tidak segera direguk dengan sahaja

Doh dahaga jiwa, hengkanglah…ia telah datang…menjelang…

Semua tampak dalam bingkai kaca jendela luar sana

Udara mulai terasa sesak menunggu datang dan sempurnanya dewi

Jejalan ratusan bimbang serentak mengepung sekitar

Perlahan, samar, menguap dari permukaan lantai dingin jelmaa-an rupa tiba

Lingsir wengi

Rino wengi sing tak puji ojo lali

Janjine mugo biso tak ugemi

Nanging duh tibane aku dhewe’ kang nemahi

Nandang bronto kadung loro…

Sudah, …sudah…mantra-mantra pinasihan sudah dirapalkan

Dupa telah disuguhkan sebagai perantara dunia dan semesta

Kembang-kembang syarat pemanggil asmara turut serta

Hadirlah dalam aroma malam semerbak dupa dan wewangian durjana

Dewi durga telah ijinkan semua bersua saat tengah malam tiba

Maka datanglah, sapalah duka, jadikan suka merajai kata-kata

Wahai pemilik malam kelam, jadikan gelap sebagai pewarta

Wahai pemilik paras menyerupa jelaga, jangan ragu rasukilah raga

Pedih, lelah , penat, mimpi, kesah, jengah berbaur padu

Selanjutnya, cinta menguasai samsara yang terus berputar

Rupa  cantik, ayo…lumatlah semua yang ada, jelang memudar malam tujuh rupa

Air dalam bejana bergerak lembut sebagai pertanda kehadiran

Semakin beriak, seakan mendidih laksana perwakilan dalam sukma

Lingsir wengi

Sambat sambat sapa

Sliramu tumeking sirno

Ojo tangi nggonmu guling

Awas jo ngetoro aku lagi bang wingo wingo

Jin setan kang tak utusi

Dadyo sebarang

Wojo lelayu sebat…

Waktu berikutnya, kabut tipis luruh menyelimuti sebagian raga

Bayang-bayang jernih mata sang jelita termuat disitu

Semakin erat lukisan indah tentang nona berlabuh pada tambatan jiwa

Mengusik suka, mengantarkan kata-kata menemui keindahan dan gemerlap

Rindu sebenarnya, lengang terasa diujung gelisahnya perasa

Nama megah sang dara tidak sanggup terkata dengan seksama

Larik-larik syair ini merupakan puja puji

Memuja cantik dengan segenap sukma

Memuji jelita dalam gulita

Maka datanglah dewi kegelapan, hadirlah bersamaan dengan menguapnya doa

Murca, lenyap, lenyapkan duka…alirkan semua lara pada air kemanten

Hingga jelang bagaskara datang tetaplah semayam di kelam

Tidak ada lagi sergah untuk kal ini, hanya kita, berdua…

Lingsir Wengi/Sepi durung biso nendro/Kagodho mring wewayang kang ngeriduhi ati/

Kawitane mung sembrono njur kulina/Ra ngiro yen bakal nuwuhke tresno…

Perlahan lantai jejakan sedingin salju,

Penanda suram hadir dalam balutan jelita

Wahai bidadari-bidadari surga, kisah enggan menghantarkan kesana

Candu narwastu membuat jelaga serupa indah dengan jernihnya nirwana

Janji kepadanya ialah darah

Prasasti dengannya adalah nanah

Candi untuknya merupakan petuah

Maka, inilah mantra-mantra tengah malam

Panggilan atas nama hitam terpahat

Enam ratus enam puluh enam kali harapan terpanjat

Biarlah bintang-bintang tidak lagi gemerlapan menghias

Enyahlah hangat yang tidak juga kunjung membawa damai

Tergantikan hanya dengannya…pemilik gelap

Lingsir wengi/Sambat sambat sapa/ Sliramu tumeking sirno/Ojo tangi nggonmu guling

Awas jo ngetoro aku lagi bang wingo wingo/Jin setan kang tak utusi /Dadyo sebarang/

Wojo lelayu sebat…

Durga, akhirnya datang…berada tepat disisi raga

Semerbak harum kembang-kembang rupa dan kamboja

Tergerai rambutnya menyentuh dasar lelap

Tanpa kata hanya jelma yang ada

Segera tak lama setelah kesadaran lenyap,menjura

Cermin usang berbingkai ukiran malaikat pada dinding, retak

Senyum indah itu menyeruak

Meneduhkan semua keluh selama ini

Membawa ribuan asmara tanpa sisa

Peluklah duka dewi, hingga menjadi karma

Selalu, akan selalu senandung ini disajikan

Selalu, akan selalu untukmu…

Cinta, cinta jelang tengah malam kepadamu…

Lingsir wengi/Rino wengi sing tak puji ojo lali/Janjine mugo biso tak ugemi/

Nanging duh tibane aku dhewe’ kang nemahi/Nandang bronto kadung loro..

Lelap..kelam..indah..lirih..

Senja Utama,  6 Syawal 1431

Saya menjemputnya. Setelah panjang lawatan waktu melintasi hari-hari bersamanya, tidak luput suka, tidak terlewati duka, mencicipi setiap kepedihan dan keindahan bersama lika-liku persoalan yang tentu saja tidak diharapkan kehadirannya. Dia menyatakan diri berkali-kali untuk menempuh waktu di depan sana bersama-sama. Dia bersikeras tidak akan meregangkan temali hati yang telah terikat penuh, betapapun sukarnya menjalari kesulitan-kesulitan yang memungkinkan meradang waktunya. Saya tidak sedang mengalami permasalahan, seperti halnya telah diketahui struktur, perilaku dan hubungan memengaruhi keduanya. Yang tengah saya hadapi adalah gelombang jeda panjang dalam rentang waktu tanpa melakukan apapun. Di dalamnya saya bernafas lapang, detak jantung saya nyaman berdegup, indera saya menfungsikan diri sebagai sebagai rujukan atas apa yang tersentuh, terdengar, terlihat, terjilati dan terhirup di sekitaran. Saya luluh dengan waktu yang ia punya.

Sejak dua hari lalu saya persiapkan menjemputnya. Saya tidak mungkin mengetahui sejak kapan Tuhan mempersiapkan rencana besar ini. perjalanan kali ini sama halnya dengan perjalanan-perjalanan berkesan lainnya bagi pengalaman kehidupan saya. Saya tidak men-istimewakannya, saya memuliakannya. Dan bergembiralah saya saat petang menjelang, semakin dekat untuk bersama ia dan waktunya. Esok, kelak, ketika terbit matahari di kotanya, ijinkan saya hentikan sejenak perjalanan waktu agar menikmati keberkahan bersamanya. Mohon persilahkan saya menggenapi apa-apa yang diperlukan untuk menjaganya dalam pelukan.

Biarkan saya memerankan mataharinya, embunnya, cakrawala dari langit-langit yang ia candra, yang mengimammi kiblatnya, menjadikan ia paras terakhir setiap nafas akhir diujung lelap dan jelita pertama yang ditemui setelah tergugah. Mampukan saya mejadikannya sosok ushwah bagi cikal muda; sosok tawa-tawa kecil di pagi hari saya kelak.

Pada perjalanan saya menjemputnya, saya menuliskan ini semua. Pada perjalanan hidupnya kelak, saya akan ditorehkannya seumur hidup. Hanya cukup beberapa waktu saja perjalanan ini ditempuh untuk mejemputnya, perlu waktu sepanjang usianya menjemput saya yang gemar bertukar tempat menyinggahi relung dan sudut semesta sekedar menjejaki segala kemungkinan untuk menetap teduh. Saya menetapkan diri menghirupnya wanginya, setelah ia menebarkan wewangian milik bidadari. Saya meneguhkan janji, menjadikan ia pemilik hak untuk bertanya apakah saya, bagaimanakah saya, dimanakah saya dan segala sesuatu yang saya miliki dalam hidup. Saya bangga melakukan untuknya. Saya tidak meragukan hak-haknya. Ia santunkan kata, ia berikan suka, ia sampaikan segala, ia sematkan berjuta berkah, ia lewatkan cercahan duka, ia padamkan bara, ia rengkahkan niscaya, ia benamkan kecewa, ia nyalakan segala.

dokumen lengkap dapat dibaca dan diunduh di:

Imron rosidin

Quotes from this paper:

“Media menarik semua realitas ke dalam realitas artifisialnya melalui tanda-tanda yang sudah tidak lagi merujuk kepada realitas sebenarnya”

“…media massa adalah sebuah ruang, yang di dalamnya apa-apa yang dirahasiakan –dan seringkali menjadi hal yang sangat pribadi- ditelanjangi untuk massa.Penelanjangan ini mengarah kepada kondisi kecabulan informasi, ketika apapun dijadikan informasi (kehidupan seks artis, selingkuh selebritis, gaya rambut penyanyi, trend pakaian perancang model dan idola).”

“Media massa (bersama media massa tandingan) membentuk sebuah ruang tempat berlangsungnya perang bahasa atau perang simbol, untuk memperebutkan penerimaan publik atas gagasan ideologis yang diperjuangkan.”

“…implosi sosial (social implosion), yang menunjukan adanya peledakan ruang sosial ke arah dalam, atau pengumpulan aktivitas dan peristiwa sosial ke dalam wujud simulasi sosial di dalam media, fungsi dan peran devais teknologi serta mesin-mesin produksi mencampuri relasi-relasi tanda dan rujukan kenyataannya.”

“Implosi sosial ke dalam media akan meledakan perebutan hegemoni semakin terpusat, kekuasaan yang hendak mendominasi dan mengukuhkan keberadaannya dalam kehidupan masyarakat akan menggunakan media untuk memusatkan pengaruh kekuasaannya melalui simulasi tanda, makna dan bahasa yang didukung oleh perangkat-perangkat teknologi.”

“Realitas dalam dunia nyata disampai-tawarkan melalui media, tanda atau simbol menjejali setiap ruang simulasi media, berjejalan mereka, berhimpitan mereka, saling bercengkrama sekaligus bertentangan, memperjuangkan dan mempertahankan penerimaan massa (publik) atas kehadiran dan keberadaan mereka, perselingkuhan antara sistem politik, budaya, industri dan informasi.”

“Simbol-simbol yang hadir dalam kehidupan nyata, yang di hantarkan oleh media merupakan simbol-simbol bentukan simulasi berdasar oleh banyaknya kepentingan ideologis, desakan banyak sistem yang membutuhkan memperluas gelanggangnya. Simbol-simbol tidak lagi dihantarkan untuk menyampaikan gagasan, ide dan konsesp tentang sesuatu, melainkan merumuskan bahkan menegaskan konsep, ide dan gagasan sesuatu yang berada dalam kehidupan nyata.”

“Persilangan-persilangan, simbiosis- simbiosis, pertukaran, perebutan dan perselingkuhan bermacam simbol-simbol berdasar kepentingan ideologi, pasar, komoditi, kekuasaan, sosialitas, semakin menyulitkan massa untuk menelusuri nilai kebenaran (value of truth) atas informasi dan pesan-pesan yang dihantarkan oleh simbol-simbol dalam media.”

“Realitas dalam kehidupan sosial dengan dinamika relasinya akan muncul dalam bentuk simbol-simbol dalam media seperti yang diharapkan oleh kekuasaan.”

“Simbol-simbol yang direnggut dan direduksi dari realitas dan sosial merupakan simbol-simbol yang penanda dan petandanya hanya dapat ditelusuri melalui relasi-relasi sosial (sistem kekuasaan, sistem informasi, sistem produksi, sistem sosial) dalam media.”

“Simbol-simbol tidak lagi bermakna dan bernilai sesuai dengan realitas, melainkan dia memiliki makna dan nilai sesuai dengan relasi-relasi yang menjeratnya sampai dengan satu titik dimana simbol-simbol berada sebagai perumus dari relasi-relasi yang selama ini menjeratnya.”

dokumen lengkap dapat di download di:

Lelaki serupanya dengan matahari
Lelaki serupanya dengan rajawali
Matahari menerbit tidak pernah lebih cepat dari waktunya
Rajawali mengangkasa tidak pernah lebih tinggi dari langit
Matahari meredup tidak pernah lebih cepat dari saatnya
Rajawali merebah tidak pernah serumput dengan ilalang
Lelaki mengangkasa menuju matahari layaknya rajawali
Lelaki membersit, mengarah kepakan sayap rajawali layaknya matahari
Lelaki matahari rajawali…

Lelaki tidak menyelingkuhi matahari, sehingga dapat menerbitkan diri
Lelaki tidak menggagahi rajawali untuk bisa terbang menebari langit
Lelaki hidup bersama matahari sampai datang larut menjemputnya
Sebab dia bersama matahari, baranya mengabadi, hanya kelak meredup saat Tuhan menundukannya
Lelaki menjalari kemungkinan adanya cakrawala baru pada horison tidak berbatas
Karena rajawali tidak pernah berhenti menemukan langit baru; arasy baru
Lelaki tidak hidup sebab ber-penis
Matahari tidak berdampingan bersama rembulan karena kuasanya atas terang
Matahari memahami bahwa benerang adalah fana, bersanding dengan rembulan adalah usaha menjaga terang

Lelaki tidak hanya hidup menggunakan penis
Rajawali menyempurnakan diri dengan langit
Rajawali tanpa langit adalah sia-sia
Begitu juga langit, tanpa rajawali ialah duka
Keduanya menggunakan kuasa untuk menjaga kehormatan
Lelaki ber-penis pasti suatu berkah, hidup lelaki hanya dengan penis pasti suatu tragedi

Langit-langit lelaki tidak berbatas ruang dalam cakrawala
Rajawali lelaki merupakan keberanian untuk terbang meninggi
Rajawali lelaki sekaligus merupakan keberanian untuk mengakui keterbatasan
Lelaki matahari rajawali…

Lelaki menghadapi matahari pada wajahnya
Tidak, lelaki tidak berpaling dari matahari
Lelaki berdiri tegak menghadapi sinar dan bara matahari
Lelaki terbang seperti rajawali pada langit-langit ruang tidak terbatas
Tidak, lelaki tidak berdiam bersama sayapnya

Lelaki bukanlah saya, lelaki ialah apa yang ditunjuk sebagai lelaki oleh perempuan
Lelaki lelaki bukanlah kamu, lelaki disebut sebagai lelaki hanya oleh perempuan
Lelaki layaknya matahari yang tidak meniduri rembulan atas nama keabadian terang
Lelaki layaknya rajawali yang tidak menyelingkuhi langit sebab ingin terbang
Lelaki matahari rajawali..

Chartres-France  May  17, 2010

Dear Imron,

God, you got me dear fellas, completely fulfill my dream. Long days ago, before you come in my life, I as a child, I had a number of strong beliefious in love. In my imagination, some day I’ll meet my princes whose ride white horse and take out my love at all.  Than we living in spirit of love.[cerita ini pernah juga saya utarakan ke kamu]. Saya putrinya dan kamulah penunggang kuda putih(?). Suddenly, you came to me, give me a reasons to answers a lot of question about my life, my destiny goals.

Where are you come from Ron?, you just like an angel all at once an evil. That make me sense about all things, not only love either, its all about  circumstance. You told me that seduction can be a power to ‘infiltrate’ a wisdom wich in practice it be seem as policy. Further, you seduct me, how clever you are…

Honestly, I’m glad if we can seduct each other, just keep in faith Ron, just be patient to hold me on yours arm, I would like lay down beside you, just still in our dreams Ron..we know that, we know we can do that. Ron, be my honor can write you, realy, I’m in you like air breathing my whole live. And time is ticking down like a metronome, rythmn for my brain and its ceaseless scares, I never seem to write words down as good as you, like I some where lost the keys that let me in; You are the answer…So on, I’m in Indonesia languange in order that you can read this letter; “Disappearance”. Enjoy hon…

complete document at link below:

Imron Rosidin

Bandung, 5 Jumadil Uula 1431

Abstract

No one would deny that football (or soccer as it sometimes known) has undergone a fundamental structural transformation. The contribution that football can make to community has been a contemporary theme with in both sociological and political thinking about football. This papper examines assumptions that are often associated with communitarianism as a basis for thinking about aspect of football in Indonesia. It is argued that unrealistic to expect sport to sustain a notion of social capital or civil society or good governance wich it including govermentaly without addressing the issue of  football communities existence (supporters, follower, fans and flaneurs).

In era when traditional engine –or suppliers, or motoric- of development are being increasingly criticized, football is being seen by some as a vehicle that can be used to develop, to govern or to government to reach walfare society. This papper would like to describe how communitirianism see football’s community can be a new engine of development.

Viking or bobotoh is one of football’s spectator, they living and growth with Bandung as society, territory, policy and govermentality. In this case, governance needed to govern government wich have oriented for society development.

Keywords : communitarianism, PERSIB, Viking, social capital, governance, government[ality].

complete document available in link below:

Chartres-France  April 4, 2010

Hai Imron, senang rasanya membaca kembali ‘rayuan’mu. Menggunakan nama depan saya untuk memulai ‘rayuan’ mampu menghangatkan udara di Charters yang saat ini suhunya sampai dua derajat celcius. Saya berterima kasih untuk apapun maksud dan tujuan dari rayuan kamu, bagi saya cukup membahagiakan. Kamu tidak tidak saja merayu menurut saya, kamu menawarkan gagasan-gagasan ide tentang kekuasaan, negosiasi, komitmen, penghiatan dan terlebih gagasan tentang bagaimana rayuan bekerja melalui kata, bahasa dan ketampakan serta tanda. Saya tidak sepotensial kamu dalam bermain kata maupun artifisial, menganalisa keduanya dalam “selasih” memerlukan konsentrasi dan waktu yang cukup lama untuk saya. Sebab saya memahami “selasih” tidak sebagai rayuan melainkan konsep maka tidak mudah juga menanggapinya. Saya menyengaja meluangkan waktu ke perpustakaan untuk mendapatkan pemahaman yang memungkinkan memberi jalan terbukanya pemahaman agar dapat menanggapi “selasih” yang kamu tulis. Hasilnya, inilah yang saya dapat sampaikan sebagai penanda bahwa saya menghormati apa yang sudah kamu tulis.

Ron, saat saya menulis ini, saya sedang berada di depan Cathédrale Notre-Dame de Chartres (The Cathedral of Our Lady of Chartres) yang di bangun pada sekitar tahun 1140, indah sekali suasananya dengan udara dingin yang menusuk. Kamu bisa lihat foto-fotonya di e-mail yang saya kirimkan bersamaan dengan tulisan ini disampaikan. Jangan mengira saya mau berada di alam terbuka dengan suhu seperti itu, saya melakukannya karena ingin benar-benar memahami suhu dingin saat kamu menulis “selasih”. Dengan kopi hangat dan biskuit rendah kalori yang menemani, saya memulai tulisan ini, jadi saya mohon kepada kamu untuk tidak memangku dagu dengan tangan kananmu sambil tersenyum tipis (seingat saya kamu akan melakukannya jika membaca buku-buku favoritmu).

Kembali saya membaca tulisan kamu yang dikatakan rayuan, berkali-kali saya membacanya lagi sebelum saya menulis tulisan ini. Saya memastikan tulisan ini bukan sajak atau syair yang biasa kamu tulis. Saya belum bisa menyebutnya makalah, saya menyebutnya tulisan kreatif. Ron, inilah “The Seducer”. Setelah mengalami lebih dari lima kali pergantian judul. “The Seducer” mewakili ide saya tentang bekerjanya rayuan yang kamu sampaikan sebelumnya dalam bahasa kata yang berbeda. Kamu menyampaikan bahwa rayuan disampaikan bukan karena saya perempuan dan kamu laki-laki, rayuan disampaikan karena kita berbeda dalam kehidupan nyata. Dengan demikian saya tidak bisa menyebut kamu perayu dan saya yang dikenai rayuan, karena dalam rayuan, yang ada hanya rayuan, tidak ada subyek dan obyek, kita adalah rayuannya.

“Selasih” memicu adrenalin saya, banyak hal yang ingin sekali diungkapkan dalam “The Seducer”, salah satunya adalah pemahaman saya mengenai proses membangun tata kelola kebijakan dalam pembangunan. Menurut saya, pembangunan niscaya dibangun melalui rayuan-rayuan yang dilakukan banyak pihak dengan banyak kepentingan. Namun, rayuan-rayuan dalam pembangunan memperlihatkan karakter yang lebih mengkhawatirkan karena kemampuannya menciptakan ilusi lalu menghadirkannya dalam bentuk kenyataan yang tidak terbantahkan sifat kenyataannya. Dalam kondisi sedemikian rupa, ilusi-ilusi yang dihadirkan dari rayuan membentuk dirinya jauh melebihi kemampuan kenyataan yang sebenarnya, bahkan ilusi-ilusi dari daya pikat rayuan adalah kenyataan itu sendiri. Mengenai ini, saya akan menyampaikannya di kesempatan yang berbeda.

Ron, untuk memudahkan saya mengungkapkan ide-ide, saya gunakan bahasa Inggris, selain itu tugas-tugas perkuliahan menuntut saya untuk menggunakannya. Bahasa Inggris saya gunakan sebab saya kesulitan menemukan padanan kata atau istilah yang menurut saya tepat untuk mewakili ide. Saya mohon maaf jika kamu menjadi kesulitan.

*  *

The seductive, initiatory quality of that which cannot be said because it makes no sense, and of that which is not said even though it gets around. Thus I know another’s secret but do not reveal it and he knows that I know, but does not acknowledge it: the intensity between us is simply this secret about the secret. The complicity has nothing to do with some hidden piece of information. Besides, even if we wanted to reveal the secret we could not, since there is nothing to say. Everything that can be revealed lies outside the secret. For the latter is not a hidden signified, nor the key to something, but circulates through and traverses everything that can be said, just as seduction flows beneath the obscenity of speech. It is the opposite of communication, and yet it can be shared. The secret maintains its power only at the price of remaining unspoken, just as seduction operates only because never spoken nor intended.

Seduction take the form of an enigma to be solved. The girl is an enigma, and in order to seduce her, one must become an enigma for her. It is an enigmatic duel, one that the seduction solves, but without disclosing the secret. In that place where meaning should be, where sex should occur, where words point to it, and where others think it to be–there is nothing. And this nothing or secret, this, the seduction’s unsignified moves beneath the words and their meaning, and moves faster than their meaning. It is what touches you first, before the sentences arrive, in the time it takes for them to fade away. A seduction beneath discourse, an invisible seduction, moving from sign to sign-a secret circulation.

Language return to its secret seduction despite all the efforts to uncover and betray it in order to make it signify, while we return to our own insoluble pleasure.

There is neither a time of seduction, nor a time for seduction, but still it has its own indispensable rhythm. Unlike instrumental strategies, which proceed by intermediary stages, seduction operates instantaneously, in a single movement, and is always its own end. The cycle of seduction cannot be stopped. One can seduce someone in order to seduce someone else, but also seduce someone else to please oneself. The illusion that leads from the one to the other is subtle . Is it to seduce, or to be seduced, that is seductive? But to be seduced is the best way to seduce. It is an endless refrain. There is no active or passive mode in seduction, no subject or object, no interior or exterior: seduction plays on both sides, and there is no frontier separating them. One cannot seduce others, if one has not oneself been seduced. Because seduction never stops at the truth of signs, but operates by deception and secrecy, it inaugurates a mode of circulation that is itself secretive and ritualistic, a sort of immediate initiation that plays by its own rules. To be seduced is to be turned from one’s truth. To seduce is to lead the other from his or her truth.    

It is a power of attraction and distraction, of absorption and fascination, a power that cause the collapse of not just sex, but the real in general-a power of defiance. It is never an economy of sex or speech, but an escalation of violence and grace, an instantaneous passion that can result in sex, but which can just as easily exhaust itself in the process of defiance and death. It implies a radical indetermination that distinguishes it from a drive-drives being indeterminate in relation to their object, but determined as force and origin, while the passion of seduction has neither substance nor origin. It is not from some libidinal investment, some energy of desire that this passion acquires its intensity, but from gaming as pure form and from purely formal bluffing. There can never be seduction or challenge by contract. In order for a challenge or seduction to exist, all contractual relations must disappear before the duel relation-a relation composed of secret signs that have been withdrawn from exchange, and derive their intensity from their formal division and immediate reverberation. In like manner, seduction’s enchantment puts an end to all libidinal economies, and every sexual or psychological contract, replacing them with a dizzying spiral of responses and counter-responses. It is never an investment but a risk; never a contract but a pact; never individual but duel; never psychological but ritual; never natural but artificial. It is no one’s strategy, but a destiny.

To seduce is to appear weak. To seduce is to render weak. We seduce with our weakness, never with strong signs or powers. In seduction we enact this weakness, and this is what gives seduction its strength. We seduce with our death, our vulnerability, and with the void that haunts us. The secret is to know how to play with death in the absence of a gaze or gesture, in the absence of knowledge or meaning.

Everything is seduction and nothing but seduction.

In reality, only those who do not wish to seduce or be seduced are dead. Seduction is never linear, and does not wear a mask (that is vulgar seduction)-it is oblique. This obliquity of seduction is not duplicity. Where a linear movement knocks against the wall of consciousness and acquires only meager gains, seduction has the obliquity of a dream element or stroke of wit. Vulgar seduction might proceed by persistence, but true seduction proceeds by absence.

The seducer is playing with himself.

Hufht, now, can we seduce each other Ron? 

dokumen ini dapat di download di:

http://www.scribd.com/doc/29410792/The-Seducer

Kaki gunung Ciremai, 13 Rabiul akhir 1431

05:27:04

Selasih, ini adalah rayuan. Aku pagutkan dirimu kepada sinar matahari awal pagi, agar terbit kemegahan hidup di sepanjang hari, membuka harapan agar dapat  terus mencandramu dalam kemegahan langit biru dan memastikanmu tetap bersanding sejajar dengan garis edar mega-mega. Berselimut kabut yang menjalari kaki gunung di membutanya pagi ini, aku menitipkan doa-doa pada setiap buliran titik embut yang bersemayam di ujung dan pelepah daun, di ranting-ranting basah, di setiap bentuk sisa mimpi malam tadi agar menguap tinggi sampai tiba tepat di bawah kaki Tuhan. Bukan sebab aku lelaki dan kamu perempuan rayuan ini dipanjatkan kepada Tuhan, kita seperti berdiri pada dua kutub yang berbeda dengan  orientasi kehidupan yang berbeda, menuju satu titik pencapaian hidup yang jelas berbeda, jelasnya memang kita berbeda. Perbedaan-perbedaan yang dimiliki oleh kita merupakan keniscayaan untuk saling merayu satu sama lainnya agar kepentingan-kepentingan hidup masing-masing dapat terpenuhi.

08:06:19

Selasih, ini adalah rayuan. Setangkup lirih masih melekat pekat sepekat kopi dalam gelas sederhana  yang tersaji meruah menemani pagi berkabut sendiriku. Menghirup udara sekeliling sama halnya dengan meraup megahnya semerbakmu, tidak pernah putus setiap tarikan nafas untuk bisa menikmati fantasi atas dimensi lengkapmu, selasih. Sebagaimana kuasamu atas setiap relung mimpi, maka rayuan ini disampaikan sebagai negosiasi, sebab tidak layak kuasa jelita milikmu terus menerus menyinggahi relung jiwa tanpa henti dan tanpa perlawanan. Kuasamu yang menyerap melalui pori-pori resah terus saja menantang kuasaku atas kapital yang  telah dimiliki. Kamu punya kuasa, selasih…dan aku punya juga kuasa, kita sanggup mendialogkan ini untuk tidak bersepakat tentang sesuatu apapun. Kemudian kita dapat memahami bersama bahwa rayuan-rayuan, bahkan yang seringkali dipanjatkan dalam doa-doa, adalah upaya-upaya untuk memenuhi dan atau memperkaya kapital-kapital untuk kehidupan masing-masing diri. Rayuan memang lebih agung daripada seks itu sendiri selasih, kuasa kita atas sesuatu dibangun atas rayuan-rayuan, negosiasi yang diperlukan untuk meluaskan rayuan-rayuan itu tanpa berujung dengan kesepakatan-kesepakatan. Selasih, ini rayuan sekaligus kuasa yang aku hadapkan di hadapan paras ayu kepunyaanmu; kuasa.

12:40:08

Selasih, ini adalah rayuan. Cobalah hentikan doa-doa pagiku yang tampak mulai menguap menjalari langit biru, doa-doa yang terus mencari ruang hampa untuk disusupi lantas memasuki ruangan tempat dimana Tuhan bersinggasana. Cobalah untuk menyatakan kepada ruang terbuka betapa kamu memiliki kekuasaan untuk menyelimuti kejernihan fikirku untuk melihat kenyataan, kamu membuat aku luruh dalam rayuan untuk kuasamu. Seperti matahari yang meninggikan diri dari semesta kali ini, demikian juga kamu yang mengawang dalam imagi, bersimbah seluruh indah milik sang dewi surgawi, benar-benar luruh aku.

04:17:23

Selasih, ini adalah rayuan. Pada bayang-bayang langit senja aku melihat doa doa pagi tadi sudah bersemayam di atas langit-langit bersiap untuk ikut mewarnai ruang malamku bersama gemintang gemerlap. Aku terayu oleh bagian terbesar kuasamu. Selasih, pemilik setiap kata yang tidak pernah tertulis, yang memiliki nama tanpa pernah terucap, sang pemilik dimensi tidak berbentuk, ejawantahlah aku.

09:32:05

Selasih, ini adalah rayuan. Aku merasakanmu dalam kejernihan embun, aku menikmatimu dalam kepekatan kopiku, aku menjalarimu pada langit biru dan menemukanmu bertengger di mega-mega, disetiap bayang-bayang yang terbentuk kala senja disana aku juga menatap keberadaanmu. Kelak, saat lelapku menderu, rayulah lagi aku.

10:01:00

Selasih, ini adalah rayuan. Aku pertanyakan kamu kepada baudrillard untuk seduksinya…

Bandung, 22 Rabiul Uula 1431 H

Demokrasi, banyak hal yang ditawarkan darinya, salah satu mimpi besar yang  ditawarkannya adalah menghadirkan kesejahteraan di tengah-tengah kehidupan manusia. Demokrasi seolah menjadi wahyu Tuhan yang disematkan kepada setiap kekuasaan, kekuasaan yang berdasar demokrasi difahami mampu menjawab harapan-harapan setiap orang untuk hidup sejahtera. Menjadi perlu akhirnya kekuasaan memenuhi tuntutan demokrasi untuk segala kepentingannya.

Ialah demokrasi sebagai realitas konsepsi mimpi manusia untuk hidup bersama dalam suatu negara (polis). Dalam sosialitas demokrasi hadir dalam bentuk praktis yang beragam; musyawarah, pemilihan umum dan bentuk-bentuk mekanisme pengambilan keputusan lainnya yang meniscayakan keterlibatan banyak orang dan banyak para pihak. Demokrasi dianggap demikian adanya saat para pihak yang terlibat bersepakat tentang suatu hal dalam kehidupan, dengan kesepakatan-kesepakatan para pihak diikat-hubungkan dengan konsekuensi-konsekuensi logis tindakan.

Suara hadir dalam lingkaran praktis demokrasi, suara memungkinkan setiap orang menyampaikan realitas subyektifnya untuk diketahui oleh yang lainnya. Suara menyatakan apapun yang dialami oleh seseorang, bersama suara realitas objek dikemas dan disuguhkan tawarkan kepada realitas sosial dalam bentuk realitas konsep-subyektif. Suara sebagai suatu aksi tentu saja melibatkan agen manusia dan agen  non manusia; bahasa dan teks, inilah intermediari yang membentuknya sebagai aksi. Intermediari difahami sebagai apapun yang dilewatkan melalui aktor-aktor atau agen dan yang mendefinisikan (to define; limititation frame work) relasi keduanya. Suara dengan demikian hanya dimiliki oleh setiap orang, mewakili suara seseorang tidak mengungkap dengan sebenarnya apa yang disampaikan oleh seseorang sebab suara telah mengalami reduksi pada saat bertranslasi dengan intermediari orang lain.

Demokrasi berdasarkan suara terbanyak dengan demikian merupakan usaha melegitimasi realitas, bukan realitas itu sendiri. Demokrasi, melalui keterwakilan (represent) berusaha untuk menghadirkan realitas  dari banyaknya konsep, gagasan dan ide dalam sosialitas. Demokrasi seperti inilah yang saat ini diyakini berkemampuan menghantarkan kepada -apa yang disebut sebagai- kesejahteraan (welfare). Demokrasi seperti di Indonesia memerlukan kehadiran suara untuk memenuhi tuntutan kekuasaaan (power) atas nama dan atau mewakili realitas-realitas subyektif banyak orang dalam banyaknya lingkaran para pihak. Demokrasi mengambil alih kemurnian suara saat realitas objek telah diwakili hanya oleh satu suara.

Suara dalam gelanggang

Suara merupakan salah satu usaha menghadirkan konsep, gagasan dan ide melalui bahasa. Bahasa sendiri merupakan citra atau kesan mental dari sesuatu yang bersifat verbal atau visual, oleh karenanya suara adalah salah satu tanda (sign) dalam sosial. Tanda (sign) adalah unsur dalam komunikasi dan semiotika, yaitu segala sesuatu yang mengandung makna, yang memiliki dua unsur; penanda (signifier); bentuk dan petanda (signified); konsep abstrak atau makna yang dihasilkan oleh tanda. Dalam kehidupan sosial, suara merambat (to ploriferate) melalui intermediari; apapun yang dilewatkan melalui aktor-aktor (human dan non human) dan yang membingkainya dalam sirkulasi jaringan (Callon, 1991). 

Dengan suara, sosial bergerak saling memengaruhi satu sama lain, memperluas jaringan berdasarkan nilai dan kepentingan-kepentingan berdasarkan aturan-aturan dan norma yang telah ada  untuk keperluannya masing-masing dalam bentuk aksi dan strategi dalam sebuah habitus menuju pencapaian sumber daya (Bourdie, 1962). Inilah gelanggang sosial, ia tidak bergerak secara terstruktur vertikal, melainkan terdiferensiasi horisontal bahkan melampaui keluasan horison kehidupan sosial.

 Gelanggang-gelanggang saling terhubung dalam interrelasi yang memungkinkan terjadinya translasi (problematisasi, interessement, enrolment dan mobilisasi). berapapun jumlah-gelanggang dalam kehidupan sosial masyarakat, sifatnya tidak saling bergantung melainkan saling berdiri sendiri. Gelanggang-gelanggang membangun habitus yang bersifat temporal (durable), yang mengisyaratkan gerakan yang dinamis dan sangat selektif untuk menentukan apa-apa dan siapa-siapa saja yang berhak memasuki wilayahnya. Dalam setiap gelanggang berlangsung pertandingan, dimana seluruh bentuk kapital diaktifkan sebagai sumber material dan simbolis dalam pertandingan. Kondisi seperti ini juga yang mengakibatkan tidak bekerjanya universalisme untuk keseluruhan gelanggang (Nozick, 1998), berapapun jumlah gelangang yang ada. Artinya, suara yang berasal dari suatu gelanggang akan berbeda dengan suara dari gelanggang lainnya, tidak ada suara yang benar-benar sama antar satu gelanggang dengan gelanggang lainnya, bahkan dalam sebuah gelanggang sekalipun suara-suara tidak homogen.

Suara dalam gelanggang merupakan aksi yang tidak hanya terjadi oleh sebab agen manusia, tetapipun pelibatan agen-agen non manusia (teks, artefak teknologi, konsep, pemilu, citra, kuasa dan rayuan) menjadi niscaya terjadi. Intertekstualitas suara dalam aksi seperti ini tidak dapat dihindarkan, suara telah melintasi suatu sistem tanda (sign system) ke sistem tanda lainnya.

Ketika intermediari menghasilkan suara yang terhubung dalam interrelasi pada hubungan antar gelanggang intertekstualitas bukan saja terjadi sebab negosiasi, namun juga keterlibatan kuasa dan rayuan melalui kata dalam bahasa. Inilah gelombang skizofernia (Lacan, 1979); kekacauan struktur bahasa (dan psikis) yakni putusnya rantai pertandaan, dimana penanda (bentuk) tidak dikaitkan dengan petanda (bentuk) dengan cara yang pasti, sehingga menimbulkan kesimpangsiuran makna. Kata tidak lagi merepresentasikan sesuatu sebagai rujukan, melainkan rujukan itu sendiri menjadi kata, dan rujukan dalam gelanggang erat terhubung dengan kepentingan gelanggang.

Suara, keterwakilan dan ilusi demokrasi

            Perambatan (ploriferasi) suara antar gelanggang melalui translasi memungkinkan konvergensi yang ditandai dengan kemunculan gelanggang-gelanggang baru, dimensi jaringan semakin meluas oleh sebab perambatan suara. Konvergensi dan kehadiran gelanganggang-gelanggang baru selayaknya juga difahami sebagai proses reduksi suara dari sumbernya. 

            Reduksi dalam translasi bekerja melalui kuasa dan rayuan yang terangkum dalam keterwakilan suara. Keterwakilan telah merenggut kemurnian suara, keterwakilan tidak selayaknya difungsiakn sebagai mekanisme untuk memberikan legitimasi dari keputusan-keputusan. Analisis jaringan aktor memperlihatkan bahwa isu perwakilan merupakan isu bagaiamana aktor-aktor atau agen pada jaringan global (inisiator) dan aktor-aktor dalam jaringan lokal terlibat dalam berbagai translasi. Jadi, masalah keterwakilan bukan masalah pengesahan melalui kewenangan, tetapi pengembangan ruang-ruang negosiasi. Negosiasi memungkinkan kepentingan berdasar nilai dan etik masing-masing gelanggang bertemu dan bertukar kepentingan, tidak untuk menjadi kepentingan yang permanen ruang negosiasi ini terbentuk.

            Demokrasi pada praktiknya telah mereduksi sangat dalam suara, keterwakilan yang digunakan sebagai perangkat demokrasi telah mengubah dirinya menjadi sebuah mesin pengambilan keputusan dan kebijakan-kebijakan pembangunan masyarakat. Mesin demokrasi tidak lagi merujuk kepada realitas objektif yang disampaikan oleh suara, namun lebih jauh dari itu semua, mesin demokrasi telah membangun rujukannya sendiri, demokrasi bahkan membangun rujukan dan definisi suara untuk kepentingannya. Suara semakin parau terdengar, suara semakin tidak mewakili realitas yang ingin dihadirkannya, suara telah mati sebab demokrasi telah mewakilinya.

            Suara yang dihadirkan oleh demokrasi adalah produk ilusi dari mesin-mesin keterwakilan atas nama,  kekuasaan disertai rayuan-rayuan dalam translasi di gubah sedemikian rupa menjadi rujukan-rujukan yang bersifat valid dan rigid, bahkan intermediari suara dicemari bukan saja pada jaringannya tetapi juga sampai keajegan aktor-aktornya.

Demokrasi sebagaimana ia difahami sebagai proses politik tidak dapat dilepaskan  dari proses translasi, Jurgen Habermas (1981) menyebutnya ruang publik; sebuah arena yang bebas dari kendali pemerintah, partai politik atau kekuatan ekonomi lainnya, yang ditujukan untuk sebuah debat rasional (yang tidak dilandasi kepentingan, topeng atau manipulasi) yang terbuka bagi pengawasan warga dan yang didalamnya dibentuk opini publik. Selanjutnya Habermas mensyaratkan kondisi ideal bagi proses demokrasi, kondisi yang tidak ada satu pihakpun diperbolehkan melakukan cara-cara pemaksaan, penekanan dan dominasi. Namun translasi dan keterbukaan ruang negosiasi dalam demokrasi akan tetap mereduksi keutuhan suara.

Sebab demokrasi merubah dirinya menjadi sebuah mesin penghasil suara-suara perwakilan, sebab demokrasi tidak mampu menghadirkan realitas karena reduksi-reduksi yang terjadi diperjalanan panjangnya menuju ‘konsensus’, sebab demokrasi –sebagai mesin produksi- memiliki kemampuan melakukan manipulasi atas suara, maka demokrasi merupakan ilusi yang dihadirkan ditengah-tengah realitas agar kekuasaan (power) untuk melakukan pengaturan di segala bentuk realitas dapat tetap dilakukan.

Sebab suara dihasilkan dari intermediari yang tercemar melalui manipulasi negosiasi demokrasi,  sebab suara menghadirkan realitas-simulasi melalui keterwakilan, maka suara tidak lagi merujuk kepada sebuah realitas tertentu, mesin demokrasi ilusi memiliki kemampuan untuk menghasilkan suara apapun untuk segala apapun yang ingin didengar oleh demokrasi.

Kebijakan-kebijakan pembangunan sebuah negara dengan demokrasi yang diyakini mewakili suara-suara menyuguhkan ilusi yang menghibur rasa duka atas kematian suara sebenarnya. Kebijakan-kebijakannya akan selalu menjadi dilema akibat paradok berkepanjangan suara. Satu suara tidak dapat dikenali dengan sebenarnya, suara yang dihasilkannya merupakan suara-suara yang hanya ingin didengarnya, bukan suara itu sendiri. Sebab seperti itu, kebijakan-kebijakan pun menjadi ilusi, pembangunan tidak lagi untuk pembebasan. Sejak suara-suara disekap dalam ruang simulasi demokrasi, pembangunan telah menjadi sandera, ia tidak lagi bebas dalam demokrasi.

Tidak puasa, menunjuk orang yang tidak berpuasa tidak memiliki moralitas sosial kepada orang lain yang memiliki keterbatasan dalam pemenuhan kehidupan. Tidak berpuasa adalah tidak memiliki moral sosialitas. 

link download:

http://www.scribd.com/doc/26193065/Saya-Gak-Mau-Selingkuhin-Fitri